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若真将荀子之道视为人道、君道、君子道，则是犯了抽离具体语境，以偏概全的错误。

就中民之性的具体内涵而论，董仲舒指出中民之性不仅包含天生善质，还包含天生恶资。事在性外，而性不得不成德。

来源：《哲学研究》2022年9期 进入专题： 董仲舒 人性论 。就先秦儒学人性论的主要代表而言，无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，他们所说的性都是人与他物相区别的同类之性，只要是人，不管是君子小人、尧舜桀纣，都具有生而同一的人性。因为性同一说的性是人人同一、无差别的同一之性，而性三品说恰恰否认有人人同一之性，只承认有不同等差的不同人性。(见钟肇鹏主编，第673页)一段见于《实性》:圣人之性，不可以名性;斗筲之性，又不可以名性;名性者，中民之性。他以天有阴阳，阳生性，阴生情，阳仁阴贪，仁善贪恶，推论出由天而生的人性，具有性情、善恶两个部分:身之有性情也，若天之有阴阳也。

尽管董仲舒的人性论有混淆性同一说之性与中民之性的缺陷，但对整个儒学人性论发展史而言，无疑具有承上启下的历史地位与意义，其理论贡献是值得充分重视的。根据这些相关论述，可以将董仲舒的性同一说概括为性有善恶二质说。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施[2]302皆作为天存在之明证。

[3]21另，居如大神，动如天帝[2]327，虽将大神与天帝并列，但已仅有修饰意义，而无其他意义。舞蹈兼容、彰显了天道，日月星辰等自然之物莫不是舞所凸显、摹写之象。[2]2由此可见，知天之于认知主体与客体来说，在理论上并无障碍。无论孔子、孟子还是荀子的思想之中，均可见人文与宗教的纠缠与撕扯，一直保持了二者的适当张力，成为文化转进过程中的重要环节。

较之孟子，荀子确实较多地谈论术，但这绝不意味着其对道的漠视。[2]4正所谓，化道为神，无福是福。

即使在祭祀，敬事其神也[2]361中，荀子意当与孔子祭神如神在之义同。荀子天人观在天与人之间拉开了人文、审美距离，对于后世的影响非常大。荀子论神，有精神、神明、神奇、神妙诸义，可总结为如下三项。[2]310 荀子认为，思天、颂天、望天未若畜而制之、制天命而用之、应而使之、骋能而化之。

另，荀子引用《诗·小雅·何人斯》中的为鬼为蜮，则不可得两次：一次用以批判狂惑戆陋之人，一次用以讽刺愚者，皆不是其原本的鬼与蜮之原义。至于荀子天人观，既是百家争鸣时期结出的思想硕果，也是荀学研究的重镇，内在地包含了还原荀子、回到荀子、重读荀子、重构荀子等多重意义。[2]393从认知客体来看，可以知，物之理也。马积高认为，对‘大巧、‘大智的圣人来说，他只掌握已知的自然规律就够了，其余就让专掌天文的人去研究、观察吧。

[2]305依文意，君子道其常之常，即是天道、地数、常体。[2]385经纬天地，岂不是知万物吗？要知道，自然之天为万物所在之场域，甚至是万物之代名词。

察天人之分，而知所行矣[8]111之语。大天而思之是以天而灭人，蕴含着对孟子一派的批判。

可以看出，荀子天人观既不是物我一体式的，也不是思孟学派意义的天人合一。准于此，人文道德性与宗教神秘性在孔子、孟子那里尚未完全脱钩。因这一表达仅是一宏观把握，并未触及荀子自然之天的展开方式及其合理性限度。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。（一）天、帝的语义转换 天有自然之天、主宰之天、义理之天等多重意涵。因为荀子是法后王论者，对于渺远无征之太古，必持审慎态度，故其所述仲尼、子弓要告诉天下之英杰者，必不为太古之事，而为大道明矣。

其四，圣人不求知天的意义并非不能知，仅是不求知而已。道家从以道莅天下走向了自然主义，墨家、法家从功利主义出发，分别走向了天志赏罚与君主专制，儒家始终在功利价值与人文理性之间保留适当的回旋余地，并在对中庸之道的追求中走向了人文理性主义。

官人守天的主体是具体职能部门的工作人员，客体是天道之研究。[2]122于《君道》篇中，则言道者何也？曰：君道也。

[2]372梁启雄认为，舞意天道兼，犹言舞意兼天道。阴阳家将人格天哲理化，寻到了五德终始这一终极奥秘。

故以此解求之意，显未谛当。与此同时，荀子之天是对老庄为代表的道家无为为之之谓天的反动，标志着一种天人相联系新方式的诞生，是荀子重塑与安顿理路顺适选择的成果。以经验的、知识的、理性的态度将天作一客观的分析，终剥离其神秘性而彰显其本真面相。如有学者认为，荀子所谓‘不求知天，正是要人们不去追求这种神秘主义的‘知天。

[2]381一言以蔽之，道乃常与变的统一体。难怪郭沫若认为，荀子的天道思想的确是把儒道两家融合了的。

[2]95句中的大古，据梁启雄引《韩诗外传》，当为大道[6]64。检索今本《荀子》，有天地天下天子天之高天德天性天之道天德天时天数天道天行天职天功天情天君天政天养天性天官敬天怨天呼天皇天等多种表达。

如若认为，郭店竹简天人相分的提法是一不具有充分理论自觉的提法，至荀子则有了相当的理论自觉。天与人之间的接近、疏离与纠缠构成先秦天人关系中的复杂思想景观。

从认知主体来看，凡以知，人之性也。赵子曰：‘称天王，以表无二尊。[2]132并一而不二则通于神明、参于天地矣。[6]283为什么说舞意与天道相合呢？《乐论》云，曷以知舞之意？曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速莫不廉制，尽筋骨之力以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意??乎。

荀子重视自然主义，与任何宗教思想都不相容。这一列举标识出了天人关系在百家争鸣中的地位与意义。

而守道之道，此处主要是礼义之道、群生之道。荀子论鬼，绝无借用，未作肯定，纯是批判。

唯以此来衡定荀子哲学中所蕴示的古老而常新的天人观，方既可以开显出荀子之于传统天人观的批判与超越、奇变与跃迁，又可对今日处理人与世界之间的关系提供有益资鉴。其对各家的批判，亦可视为其天人并重思想的表现，目的是为了实现二者之间的均衡化与合理化。